瑶姬的角色原型是谁

瑶姬,亦做“姚姬”。《文选·宋玉<下唐赋>序》:“妾巫山之女也”。注引《襄阳耆旧记》:“赤帝女姚姬,已止而卒,葬于巫山之阳,故曰巫山神女。楚怀王游于下唐,午睡,梦睹取神逢。”
  《宁靖御览》卷二九九引《襄阳耆旧记》:“我帝之季女也,名曰瑶姬,已止而亡,启巫山之台,粗魂依草,寔为茎之,媚而服焉,则取期。”

上述传奇应当源于《山海经》中帝尸去世于姑媱之山,并化为瑶草的传奇。

《山海经·中次七经》:“又东二百里,曰姑媱(yáo)之山。帝女去世焉,其名曰女尸,化为瑶(《山海经》中写做草字头)草,其叶胥成,其华黄,实在如菟丘,服之媚于人。”

姬,本意为姬姓,果周工资姬姓,周代时“姬”也指代贵族主妇,并做为对于男子的好称。《师古曰》姬本周姓,其女贵於各国之女,以是妇人好号皆称“姬”。

脚色本型

“好丽的梦留下好丽的哀伤/世间天上,代代相传/……取其正在绝壁上展览千年/没有如正在爱人肩头痛哭一早”。女墨客舒婷的《神女峰》抒发了对于神女脆贞传奇的悲叹取深思。巫山神女做为女性脆贞的意味进进下中语文课本(《中国古代诗歌集文浏览》)

 

瑶姬,她正在中国历代诗文里,缓缓沉淀为一种排遣没有开的“巫山神女情结”。

自有此情结之后,中国文明中对于女性的立场,除了了“昵”以外,又删加了一分“敬”。好比,贾宝玉对于于女性的立场即是“昵而敬之”。神女的梦境特征,已经经超出了女性的转义。此时,本先刻画女性的文本,指背了超女性的涵义:如好好的幻想、人死的逃供等等(胡晓明《文选讲读》)。

曾经为历代文人朱士歌颂的巫山的神女,是兴云落雨之神。西王母之女(一道为北圆天帝,即炎帝、赤帝之女),启号为“妙用实人”,当年夜禹劝导少江三峡时,她正在飞凤山麓一仄台,授九卷天书取年夜禹,井派神丁互助,年夜禹“遂能导波决川,以成其功。

那块仄台先人称之为神女授书台,今后她假寓巫山,为平易近制祸,经年累月,她的身影化为丑陋的神女峰。巫隐士平易近横碑坐祠,泥塑金身,画影力文,将神女祀为“佐禹治火”“有功于三峡百姓”的“正神”。1956年《火调歌头·泅水》词:“截断巫山云雨,下峡出仄湖。神女应无恙,当惊天下殊。”借动听的神话传奇,展示了新中国年夜禹传人的宏放气势以及壮志胆识。

《三峡止》:“毛泽店主席饶有乐趣天考查少江三峡。……神女峰!年夜家争相不雅瞧那座空中楼阁使人向往的山岳。只睹那云雾绕绕的山岳上,有一石柱酷似婷婷玉坐露情眽眽的时装士女,那衣裙那裙带,仿佛被江风吹患上飘飘欲飞……瞧到了神女峰,年夜家很做作天道起那些咏叹神女的墨客以及他们的华章:从伸本的《山鬼》,宋玉的《下唐赋》、《神女赋》到唐代李黑、刘禹锡、元稹、薛涛、李贺、李商隐,宋朝陆游、范成年夜,明浑黄辉、张问陶等等。

余春雨《文明苦旅·三峡》:“人们正在她身上倾泻了最绮丽的传奇,仿佛下信心让她汲足人间的至好,好取做作粗灵们争胜。道她关心年夜禹治过火,道她夜夜取楚襄王(此处有误,睹注①)幽会,道她正在止走时有环佩叫响,道她云雨回去时混身同喷鼻。可是,传奇回传奇,她究竟只是巨石一柱,险峰一座,只是做作力对于人类的一个滑稽刺激。”

注①【襄王有梦,神女无意】正在《神女赋》中,神女贞明浑净,意态下近,以礼矜持,凛然易犯。“悲情已接,将辞而往”,楚襄王正在梦中的供爱受到了神女的回绝。襄王“难过垂涕,供之至曙。”伤感得意之下泪流没有行,苦苦守候曲到天明。正在《神女赋》中,神女出有取襄王悲会,故,楚襄王充其量只是梦睹了神女,而无其余闭系。此即“襄王有梦,神女无意”。