燧人氏氏族人名解

燧人，燧人之初，人类还没有姓名，也无文字，“人氏”是后人加上去的。“燧”是古越语的记音，今侗语称敲为“燧”(第一音)。称火为“贝”，“燧贝”就是钻木取火、敲石取火。燧人，燧人之初，人类还没有姓名，也无文字，“人氏”是后人加上去的。“燧”是古越语的记音，今侗语称敲为“燧”(第一音)。称火为“贝”，“燧贝”就是钻木取火、敲石取火。可见，燧人是因敲打树木和石头取火而得名。除了凡敲打之类都叫“燧”外，在侗语中还有粉碎之意，弇兹氏，又叫帝弇兹。侗语称创造发明为“帝”，称绳子为“弇”(谐音)，侗语称带子为“兹”(谐音)，“帝弇兹”就是发明搓绳编带的人。何诺耶劳、何约耶劳。何诺，是倒装语，倒过来就是诺何，是雒河的异写或记音。雒河，也称雒水，发源于陕西雒南华山，在崤山、熊耳山之间广纳百川，流经河南卢氏县、洛宁县、宜阳县、洛阳市，到巩义市洛口以北入黄河，全长453千米，流经面积1.8881万平方公里。上古时代，在雒河流域生活的都是雒越人，故称雒河为“伊雒河”，伊，在侗语中是指“我们”，前面所说的“伊萨姆”，是指“我们的始祖母”，这里所说的“伊雒河”(伊何约)是指“我们雒越人的河“。雒河里有雒神叫雒嫔，嫔，在古侗语中是指龟鳖之类，雒嫔，意为雒河里的神龟灵鳖。这里的人皆以雒为姓，自称雒民。以雒为国，自称雒国。夏商时期雒越人在今洛阳市(古称雒阳，秦始皇改雒阳为洛阳)建有雒邑，是古雒国的都城，其首领是雒陶。学界有雒陶疑为皋陶的说法。皋陶是东方鸟夷部落少皋氏的首领，大禹继位后，曾荐推皋陶为其继承人。“皋陶”是侗语对头人的称呼;雒，是雒越人对鸟的总称，陶，是头人，“雒陶”就是雒越人的头人、古雒国的首领之意。“皋陶”和“雒陶”都是一个意思。古人以发明创造为名，两个雒越人的女性部落首领，一个叫何诺耶劳，一个叫何约耶劳(也许是一个人)，侗语称女性为“耶”，称老人为“劳”，也称有众望的人为“劳”，有如汉语的元老、老练之意，“耶老”是对女性部落首领的尊称。《洛书》出于雒河，《竹书纪年》曰：“黄帝五十年秋七月，庚申，凤鸟至，帝祭于洛水。”注：“龙图出河，龟书出洛，赤文篆字，以授轩辕。”雒河的这位女性部落首领是洛书的创造者，故称何诺耶劳。何约，就是河图，何约耶劳，就是发明《河图》的女性部落首领。可见，两个女性部落首领的名字只一字之差，是以区别一个创造河图，一个创造洛书。华胥氏，又写作华媭，胥(媭)是从“燧”字的音转而来，“华”才是她的名。学界普遍认为，中华之华字由此而来。他们却忽略了一个基本事实，即：华胥氏时代还没有文字。又有学者为之辩护说，华胥氏是由于惊赞花果之声“哗”而得名。说华字的本意为花，甲骨文的华字就是一棵繁花盛开的树。下面我们来看甲骨文的华字是如何写的：象形字，华与巫、粤、垂同源，就其甲骨文、金文、和小彖、 (甲骨文); (金文) (小彖)。三个字的形体来看都是下垂的，而花是上扬的，此其一;其二，巫字和垂字也是下垂的;其三，粤字内腔是米字，是禾苞的象形;其四，甲骨文的第一个字象形谷穗，金文象形一卉禾线，小彖象形一株禾谷，下部是根茎，中部是叶片谷穗，上部是稻花，总体来看三个字都是禾谷的象形，只有甲骨文的第二个字象形是花树。可见，华的本意不是花，而是禾谷。古越语称禾谷为“华旺”，华是谷子，旺是稻草，侗歌里有“九相拜韶，哈累华斗旺”的形容词，翻译成汉语就是“我的情人呵，哥妹本是一棵苗，根深叶茂穗子长。如今你嫁别人去，就象摘了禾线剩稻草”。现在侗语也称大米为“华咪”，称秧苗为“佳”，是华字的音转，称禾根为“上佳”，也称“上华”，称叶子为“华”，称禾苞为“华留”，从头到尾都是“华”。所以，笔者认为：华字音源于古越族对禾谷的称呼。 “华”字音是侗台语的一个基本语音，以“华”字音为词头的词语很多：华──一切植物的叶片均称为“华” 华──耙华响──众人、众多、公共，是众多谷穗颗粒的延伸华华──吆牛声华华──风声、雨声、流水声华──罗卜稳华──生发，含生长、发育、分蘖等许多词语在侗语中，“花”，读音“画”，是另外一个词头语，不在“华”字语意之内。下面解释女娲名字有说明。由此可见，“华”字音是农耕语言，主要语意是稻谷、生长、众多、声响。其声源可能来自于风吹树叶的声响。华胥氏姓风，当时还没有文字，因此，“风”字也是汉字记语音。现在侗语称风为“艮”，那么，这个“风”字的语意是什么呢?有些学者说古字风凤相通，华胥氏是中华民族龙凤的起源。在侗语中，风，则是露水，有“凤水”一词，但不是指风水，而是指清晨之露水，可见，“风”姓是指雨露滋润禾苗的意思。说到这里，有人会问：华胥氏时代是否会种稻?对华胥氏所处的时代，学界有几种说法，一说华胥氏是上古时代的部落领袖;二说从华胥氏创嫁娶之礼来看，她处于母系社会向父系社会的过度时期。我们可以从三个方面来推测：一是从社会形态来推测。《列子》一书中有黄帝梦游华胥国的传说：华胥之人其国无帅长，自然而己。其民无嗜好，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇。不知亲己，不知疏物，故无所爱憎。不知背逆，不知向顺，故无所利害。此等描述表明，华胥氏族还处于原始社会时代，距今约2─1万年。从湖南道县玉蟾岩稻作文化遗址来看，人类已进入原始稻作文化阶段。这与学界的第一种说法接近。二是按照历史纪年来推测，远古时代为五万年前，太古时代为三万年前，上古时代为二万年前，中古时代为一万年前，下古时代为六千年前，由母系社会向父系社会过度的时代距今约10000─5000年，与学界的第二种说法接近;大量的考古证明，10000─5000年前，江南各地已普遍学会种稻，江北也普遍学会种粟。三是从华胥氏世系来推测。学界普遍认为：伏羲、女娲是旧石器时代晚期，新石器时代早期的人物，距今约10000─5000年，而华胥氏是伏羲、女娲的生母，这就等于说华胥氏是中古时代的人物，这一推测与历史纪年的推测是一致的。以上三种推测都说明，华胥氏时代已经进入农牧时代。以稻谷命名，以雨露为姓是可能的。风姓共分为十部：一为天芎部，二为天齐部，三为天乙部，四为合雄部，五为天阳部，六为天阴部，七为候鸟部，八为候虫部，九为雷雨部，十为天皇部。这些分部的命名，也与天风雨露相吻合。伏羲氏，这个名字在文献中有宓羲、伏戏、庖牺、包戏等不同写法。为何有那么多的名字?这些名字各有什么样的含意?在历史文献中没有看到任何解释。只在《尚书大传》中有这样的说法：“遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。遂人以火纪，太阳也。阳尊，故托遂皇于天。” 包牺。不了解的人以为是姓包名牺，那就错了。包牺是侗语，侗语称儿子、哥哥为“包”。我们到侗乡去随处都可以听到母亲们、奶奶们亲切地叫他们的儿子、孙子为“包姚”，就如同汉语的“我的儿、我的宝贝”一样。上古时代为母系社会，氏族的姓均以女性而定。牺，是胥字的同音异写，“包牺”，就是华胥氏之子。伏羲。侗语称出去、出产为“伏”(伏乎切)，羲，是易字的同音异写。“伏羲”就是创造《易经》的意思，这是古人以创造为名的贯例。也是世人对伏羲创造《易经八卦》的纪念性称呼。伏戏。戏，是易字音的延伸。伏字音转为“午”字音，就成了舞蹈的用语“伏戏”。据文献记载，伏羲创八卦之后，曾建有传授《易经》的八卦台，今河南省河洛镇洛口村的山岭上有伏羲八卦台遗址，今河北新乐县也有伏羲八卦台一处。“伏戏”之名，有可能是由于伏羲向群众传授八卦时，比比划划，手舞足蹈，因而得名。由此看来，伏羲还是舞蹈的鼻祖，故曰“戏皇”。伏羲生于四川阆中，著名的“巴歌渝舞”也可能是他的创造。宓羲。侗语形容听不懂的语言为“宓羲宓羲”，意为迷迷糊糊不知道讲什么。阴阳八卦是一门深奥的知识，伏羲向群众讲解八卦时，可能没有几个人听得懂，故形容为“宓羲宓羲”的。习以为常，“宓羲”也就成了伏羲的一个名字。太皋。太皋是上古东夷民族的首领，创造了灿烂的殷商文化，历史学界已成定论。《左传.昭公十七年》云：“陈，太皋之虚也。”陈，是指河南淮阳，就是说河南淮阳是太皋的居所，今存太皋陵墓。对于太皋和伏羲是一个人还是两个人，史学界则有争论，西汉刘歆在《世经》中把太皋和伏羲并称为太皋伏羲氏，史学界默认了这一说法。之后，各朝代均称太皋伏羲氏。唐代司马贞《补史记.三皇本纪》曰：“太皋庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。”宋代苏辙在《古史》中说：“太皋伏羲氏，风姓，观天地之象，鸟兽之文，近取诸身，远取诸物，以画八卦”。当代著名史学家郭沫若、范文澜等也都认为太皋伏羲是一个人。笔者综观一些史籍，觉得太皋、伏羲有四个共同点：一是太皋、伏羲都是风姓; 二是太皋、伏羲都是鸟图腾氏族。伏羲氏族的三个分支均以鸟为名：一为大鵹，二为少鵹，三为青鸟。太皋氏族，以鸟名人，以鸟名官，《左传.昭公十七年》云：“……我祖少皋，鸷之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟历正也，玄鸟氏司分者也，伯赵氏司至者也，青鸟氏司启者也，丹鸟氏司被者也。祝融氏司徒也，鴡鸠氏司马也，鸤鸠氏司空也，爽鸠氏司寇也，鹘鸠氏司事也。五鸠，鸠名者也。”侗语称鸽类为鸠，五鸠，即五个官职均以鸽鸟为名。少皋部落俨然是鸟的王国，少皋便是这个鸟王国的首领。少皋祖宗三代也都是鸟名，少皋，是侗语对白鹭的称呼，其父太皋是侗语对天鹅的称呼，其母名简狄，是侗语对燕子的称呼，这与《诗经.》、《楚辞》、《吕氏春秋》、《史记》等古籍中所说的“玄鸟生商”完全一致(玄鸟即燕子)。商高祖夔的夔字，是侗语对画眉鸟的称呼，殷高祖亥的亥字，是侗语对鸡的称呼。《山海经》记载：“有人曰王亥，两手操鸟。”说的就是殷高祖王亥。三是太皋、伏羲都生于巴蜀，《山海经》云：“西南有巴国，太皋生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。”宋代罗泌《路史》说，伏羲生于四川阗中的仇夷，长在起城。对此，清代黄爽编的西汉纬书《遁甲开山图注》：“仇夷山，四面绝立。彭池、成起皆西土，是伏羲出生处。” 四是太皋、伏羲都是东夷民族的首领。越鸟巢南枝，伏羲出生四川阗中，为官河南淮阳，太皋也是。淮阳为东夷部落集团都治。另外，我们可从淮阳太皋陵来分析。在太皋陵里有个统天殿，统天殿里坐的是伏羲像。在天水伏羲庙里有个太皋宫，太皋宫里坐的是伏羲像。两个陵庙都只有伏羲像，太皋伏羲的确是一个人。据此，笔者认为：太皋是伏羲的名号，而不是姓名。因为伏羲氏族是鸟图腾氏族，鸟是这个氏族的族徽，也是鸟王国的国徽，因此，伏羲的陵墓以太皋命名，以伏羲命名的庙宇则冠以太皋宫。这与黄帝陵、炎帝陵是一个性质。黄帝叫轩辕，炎帝叫连山，但他们的陵墓都没有以他们的姓名命名。像他们这样的历史人物，名号比实名更重要。以上几点足以说明，太皋伏羲氏是一个人，或者是一个氏族无疑。女娲。史学界有女娲是女性还是男性之争，有说相对于天，是女性，相对于地是男性，是两性人;清代学者赵翼则说女娲是男性，女娲是姓别，而不是性别，他的这一观点来自于唐代司马贞的《三皇本纪》，此书说，女娲本风姓，代宓牺立，号为女希氏，是上古时代帝王中之圣贤者，因当时无文字，只以音呼，后人因音成字，写作女娲，并不是指其性别为女。还有东汉学者应劭著《风俗通》也说，女娲创立婚姻媒妁之规，而其本身并非女子;但大多数史籍记载，女娲为女性。东晋郭璞注《山海经》曰：“女娲，古神女而帝者，”明代文人吴国伦的《春秋世谱》记载：“华胥氏生男伏羲，生娲，故世言女娲伏羲之妹。”南宋郑樵著《通志.三皇纪》云：“伏羲氏没，女娲氏作，是为女皇。”民间传说：洪荒过后，天下只有伏羲女娲两兄妹，兄妹为婚，再度繁衍人类，故尊其为中华民族的伟大母亲。 “因当时无文字，只以音呼，后人因音成字，写作女娲”，这就说对了，但司马贞只知道女娲二字是记口音而来，而不深究女娲二字是什么民族的语言，是什么意思，就简单地下结论说女娲不是女性，这也未必太武断。我们不枉遵循司马贞提供的线索来探讨“女娲”二字的语言属性。在我国的侗台语中，有如下语词：女希──指花季少女娲──如花一样漂亮女娲──年轻漂亮的姑娘(有的地方口音为女画) 婄娲──婄，指未婚姑娘，婄娲，即漂亮的未婚姑娘耶娲──耶，指女性，耶娲，即漂亮的姑娘媄娲──媄，指有情人的姑娘为媄，媄娲，即漂亮的情人根据以上侗语语词分析，女娲当属“年轻漂亮的姑娘”。女娲又名风里希、女希，女娲母亲华胥氏风姓，她也以风为姓，里希、女希是同音异写，是女娲少年时期的称呼，“风里希”就是风姓少女。可见，女娲从小就是一个漂亮聪慧的女孩。女娲聪明过人，一天七十二变，说明其创造发明很多。但她一生最大的贡献是“炼石补天”。炼石补天的神话故事，最早见于西汉淮南王刘安等人撰的《淮南子.览冥篇》：“往古之时，四极废，九洲裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止。”女娲拯救人类于水深火热之中，是多么伟大的英勇行为! 《淮南子》的这篇记载是用汉文字写的，所述之事虽然被神化了，但不难看出故事的真实影子。著名史学家郭沫若先生主编的《中国史稿》中说：“人工取火的发明，对于远古人类的生活无疑起了极为重大的作用，引起后人极大的重视……这样的传说固然夹杂着后代的生活内容，蒙上了神秘的外衣，但它依然反映着朴素的远古人类生活的史实背景。” 故事情节作者可以用汉语进行翻译整理，但 “女娲补天”四个字只能保持原话，否则就没有故事了。“女娲” 二字已用侗语作了解释。那么，“补天”二字又是什么意思呢?侗语称补为“噗”，噗补谐音，称厅堂为“天堂”，又称天顶为“务天”(也称务曼)，可见，补天就是补天顶。那么这个天顶是什么样的?是木房的天顶还砖房的天顶?显然都不是。伏羲女娲所处的时代是新石器时代的初期，距今一万年前，人们还是以穴为居，再说木房是后世炎帝创造的，当时还没有建木房的工具和技术;故事也写的是“炼石补天”，而不是“拣木补天”，这就清楚地说明了她补的是洞穴的天。从书中描写的情景来看，先是一埸森林大火灾，接踵而来的是一埸大水灾，在如此“四极废，九洲裂”的大灾大难之中，人们居住的洞穴出现漏洞是可想而知的，因此女娲补天，其实是填补洞穴顶上的漏洞。此说似乎有损于神话传说中的女娲形象，但把女娲补天还原于历史，比神话更有说服力，更有意义。女娲从灾难中看到，森林大火过后，暴露在地面上的石灰岩被烧成了白粉末。石灰岩本身是杂色的，加上掺杂一些岩石，故曰五彩石。那些在大火中煅烧而成的石灰，淋上雨水就成了泥浆，晒干后又结成硬板硬它。聪明的女娲从中得到启发，将其石灰再拌和芦苇草灰用来填补漏洞，从此后便学会了烧石灰补漏洞的技术，为人类进步作出了卓越的贡献! 由于误解了“天”字的原意，女娲补天的故事不断被神化，有的说，女娲之所以要为人类补天，是因为共工怒触不周山，把天戳破了一个窟窿;有的又加上女娲补天之后，人类已安居乐业，女娲“功成不居”，驾飞龙上了九天，如此等等，女娲用石灰填补漏洞的创造发明，被神话层层包裹起来，成了上不着天，下不着地的神话人物。历史也因为一字之差而失去了天平。炎帝。又叫连山氏，故里在湖南会同连山。神农炎帝也是一个氏族。在晋·皇甫谧撰的《帝王世纪》中说：“(炎帝)在位120年而崩，葬长沙。纳奔水氏之女听沃。生帝临魁，帝承，帝明，帝直，帝厘，帝哀，帝榆罔，凡八世，合500年。”很显然，这里所说的“七帝”不是“听沃”一人所生，而是在500年内或是5000年内南方各地涌现出来的创造发明者，他们都是神农炎帝氏族。侗台语称创造发明为“帝”，那么，这“八帝”各有什么创造发明呢? 帝炎(炎帝)，侗台语称“房屋”为“炎”，帝炎，就是创造干栏式建筑的人。这一破解，可从炎帝的另外两个名字来佐证。炎帝又叫赤帝、有焱氏，对于这些名字，史学家们都从字义上去解释，说炎帝是火德之王，赤为红色，乃火红之意，焱同炎，皆为火热、火焰之意。还有种说法：炎是火，炎帝一名可能与刀耕火种有关。其实，这些名字都是侗台语。侗语称屋场为“赤”，赤帝即开辟屋场之意。侗语称居住为“有”(读鸟音)，有焱氏，即有住房之意。可见，炎帝是创造住房的人无疑。帝临魁。侗台语称“滚子”为“临”，称“锤子”为“魁”。帝临魁，就是创造滚子、锤子等稻谷脱粒工具的人。帝承。侗台语称“牛”为“承”。帝承，就是驯化野牛耕田的人。帝哀。侗台语称“犁耙”为“哀”。帝哀，就是发明用犁耙耕田的人。《易·系辞下》：“神农氏作，斵木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。”老子的文子《文子·上义》曰：炎帝“躬身亲耕，妻室亲织，作为天下的表率。”《庄子·盗跖》：“神农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父。与麋鹿共处。耕而食，织而衣，无有相害之心。此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。” 帝明。侗台语称“棉花”为“明”。帝明，就是发明棉花种植和纺织的人。《吕氏春秋.爱类》引《神农之教》曰：“士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣。女有当年而不织者则天下或受其寒矣。” 帝直。侗台语称“舂米”为“直”。帝直，就是发明用石碓舂米的人。帝厘。侗台语称“巫师”为“老厘”。帝厘，就是发明巫医巫术的人。神农炎帝尝百草而创医药，这是尽人皆知之事。传说，炎帝为了发明医药，为民治病，遍尝百草，“一日而遇七十毒”、“百死百生”。一次误尝一种名叫“火焰子”(断肠草)的毒草，中毒而死。而古代医与巫是连在一起的，看病先占筮后用药，老厘就是从事这种职业的人。帝榆罔。侗台语称“坛罐”为“榆罔”。帝榆罔，就是发明陶器的人。炎帝时期的高庙文化遗址出土了大量的陶器，后来洪江成为瓷都，与炎帝在此创造陶器无不有关。可见神农炎帝氏族都以农事为名。其实，神农炎帝之时的语言清代严可均辑的《全上古三代文》中早就说清了：“仓颉造字在黄帝时，前此未有文字。神农之言，皆后人追录。晁错所引，显是六国时语。即《六韬》及《管子》、《文子》所载，亦不过谓神农之法，相传如是。岂谓神农手撰之文哉。”