在浩瀚的历史长河中，中国古代神话以其丰富多彩、深邃哲理的故事和寓意，为后人留下了宝贵的文化遗产。其中关于宇宙观的一些名言名句，如“天地不仁，以万物为刍狗”、“道生一，一生二，二生三，三生万物”，反映出古人对于宇宙起源和运行规律的思考。
最早记载于《尚书·大誓篇》的“大道之行也，在无形兮；是以万物得时而发生。”这一段落已经表明了对自然法则和宇宙秩序的认识。在此基础上，《易经》中的“乾坤一变，而万象皆兴”，更进一步阐述了变化与生成之间紧密联系。
在《老子·章 Forty-Two》中，“道常无为而无不为。”这样的思想体现了一种顺应自然、顺应天地规律的心态，这也是中国古代哲学的一个重要特点。这种哲学思维深入到文学作品中，比如屈原《离骚》：“我欲建高楼，我欲构长桥，但恐流水难禁，大江小波难御。”
到了汉朝，我们可以看到儒家思想对神话故事进行改造，使之符合自己的价值观念。这一点在《史记·淮阴侯列传》中的孔子说：“夫仁者爱人，是以能仕；智者知命，是以能守。”这里既体现了儒家的仁义礼智信五德，也反映出一种对于生命意义和社会责任感的理解。
唐宋时期，则出现了一批著名诗人的作品，他们往往借用神话来抒发个人情感或者展开政治议论。李白《望庐山瀑布》，就通过描写庐山瀑布跌宕壮丽的情景，将自己内心世界与外部自然环境融合起来。而杜甫则将自己时代的问题融入到神话故事中去，如他的《赋得古原草送别》，通过描述草木凋零的情景来抒发对失去亲友和国家衰败之痛苦。
至宋元明清四朝，它们各自发展出了不同的文化风格，对于神话传说的处理方式也不尽相同。但总体来说，无论是在文学创作还是宗教修养方面，都不断探讨如何使人们能够适应这个复杂多变的大千世界，并找到属于自己的位置。这正如朱熹所说：“道法自然，不可强求。”
综上所述，从哪个朝代开始，有着轮回转世或宇宙创生的概念，这是一个涉及时间跨度广泛且内容丰富的话题。在这个过程中，不仅有着许多精彩绝伦的小说、戏剧，还有大量诗歌文言文等各种形式作品，它们共同构成了一个宏伟壮丽的人类精神宝库。
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