人物渊源众所周知的事，盘古传说最早出现在三国文人徐整的《三五历记》。又有《五运历年记》记载其化生万物。《中国哲学史》教材引用了这两段史料。对于盘古传说是否反映了中国远古传说的真实情况，教材论证说：“盘古创世的神话传说虽不见于先秦文献，但正如吕思勉所说：‘今世俗无不知有盘古氏’，‘盖其说甚旧，故传之甚广’。”由此推断，由于远古时期没有文字，加之我们的祖先又有述而不作的传统，因此，这一神话传说，形诸文字虽晚，但其内容的发生应在很早的远古时期，是千百年来中华先民口耳相传的结果。
本土说的另一方面认为，盘古公元一世纪已在河南、山东地区有广泛分布，其中一例确凿年代为公元86年，一些神像可能早至新莽年代。从而推倒了“盘 古来源于印度”的说法。王晖先生近来著文提出了一个新的观点，他认为盤 古是上古中國土地神“亳”的音变，并否认盤 古神在古代神話序列中最晚出现，而被积薪式地列为时代最早、地位最高的创世主神。他指出，我们应该从中國本土文化中寻找盤 古 神話 的根源，以及重新将盤 古 神話纳入史学考察范围等方面具有启发意义。
正如王文中所归纳的大致可以归结为 “本土說” 与 “外來說” 兩種主要觀點。“本土說”的學者主要從兩個方面立論。一是多將“盤瓠”與“瓠”相联系，並認為瓠最初並無開辟天地、創生萬物的大能或奇跡，如吕思勉和常任侠等先生認為盤 古即伏羲；二是多用近世乃至現當代搜集民族學二民俗學材料來論斷遠古時期的人類活動，這種方法面臨更多挑戰。而持“外來說”的學者則大都沒有正面回答：如果三國以前沒有這個傳說，那麼中國本土文化傳統中又如何解釋天地生成？誰又是開辟和創生的大神？
双方学者在使用基本史料时，对史料来源追查不深，使原本有限的史料定年不清、意涵发掘不够，直接影响了对盘古神话传衍历程的正确理解。在讨论关于盾牌与铜器关系的问题上，有些研究表明，在当时人们对金属加工技术还不是很熟练的情况下，用盾牌作为一种防御工具会更加合理，而铜器则需要更复杂的手工艺才能制作出来。
综上所述，从历史资料分析看，可以得出结论，即便是在现代科学技术高度发达的情况下，我们仍然能够通过考察和研究这些历史遗留问题，为我们提供一些宝贵的心理洞察力。此外，还需进一步探索并揭示那些尚未被完全了解的事情，以促进知识体系的一体化发展。这也许可以帮助我们更好地理解过去以及当前社会现象，从而为未来的发展奠定坚实基础。
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